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依正庄严，没有退堕之事，更没有轮回之虑。一切都是成佛之助因缘。相反，娑婆世界不但苦多乐少，修行者障道甚重，知修善者少，而造恶者众，得解脱者少，而堕落者众，六道轮转，无有出期。由此可见，净土的下品下生也...精进不退，速离生死海，同登极乐岸，早日回归净土家园。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20343462673.html
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”—善法欲可说是修行求道的触媒，有希求善法之志欲，能够精勤勇猛、策进匡行地于解脱道上，方能破难去阻日日有进。因此，必要的是掌握住不急不徐的中道修行观，不退堕放逸、不骛远急求，于菩捉学程中循著古仙人道迹...孳孳为恶，却不能说为精进，反而是最大的懈怠，如《百法直解》云：“设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。”。所以精进的目标，是以断恶修善为鹄的。而断恶修善之事甚多，非能一一细数，归纳言之，则可束约为四条，...
一多
|佛学论文|因明|五明|
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弟子们自说。叙述过去生中的因行，经历多生多劫，而得现果，终于在释尊的法会中，出家修行，证得究竟的漏尽解脱。他们在三宝功德中不患退堕，也不用急求现生的证得。这一佛化世间的精神，后来成为“大乘...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
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带领众人寻宝的导师：把宝所比喻为成佛：把求佛道的行人喻为寻宝者：把欲退堕的行人比喻为半路退悔的寻宝者，把二乘的声闻缘觉果比喻为导师方便所化的大城。 意思是：释尊施法教化，希望一切众生都能达到最终之极果成佛。但众生心志下劣，半路退悔。故释尊悯念众生，方便施设声闻缘觉果位，令暂得休息。而最终目的还是在开权显实，使皆得成佛，说明二乘果位只是释尊施设的方便，是不究竟的，应当舍弃，而趋向于无上菩提的佛果。 ...
宏明
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！
弥勒与弥陀
“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛常闻法，何忧于退堕！”这是印顺导师著『成佛之道’五乘共法章中，最后的一首偈颂。回忆...rdquo;
唐代迦才作‘净土论’，比较西方与兜率净土：一、兜率男女杂居，西方唯男无女。二、兜率有上心欲、染著境界；极乐无上心欲，常发菩提心。三、兜率处所是退，极乐不退。四、...
超定法师
佛学论文|因明|五明
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为”，而小事易成，每成一事就增加一分信心。《心地观经·不舍品》云：“入佛法海，信为根本。”这一根本，又需要“善”去培植，即福德因缘。此即信心积累可以上升为信仰。不修利他助业，修行亦会退堕；而助业如果能...
不详
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，自己也会有不正确的想法，认为几经勤苦，而今终于得到了，这是多么幸运啊！若有这样的心念，那就是自矜。矜心起来，我慢心也就随着产生了。于是前功就会退堕，所以，矜不得。
如能既不矜张，而还是勤密用功，...将这些罪业和妄想清除掉，那又谈何容易。若是不知道这一道理，一味想求得速效，是会欲速则不达的。有的人见到效果不快。于是产生焦急情绪，不知焦急是退悔的根，实是学道的大忌。所以说，急不得。
还有，初发心...
佚名
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歧途而不自觉。故必以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前。方免中途退堕也。”又问：“上文所说出世法门，如何能括世间法耶？”答曰：“佛法要在见性。真性如水，世事如沤，有何沤不由水起，有何事不由性起耶？子...，浅深获益。由信而解，由解而行，由行而证，欲一生成办，径证不退，要以净土为归，此系最捷之经也！”由此可见其“教在贤首，行在弥陀”之心路历程。
三、刻经弘法孜孜不倦
由于佛经寺院多毁于兵燹，...
司马琪
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方免中途退堕也”。此处所谓的“深妙经论”，即是指净土的基本经论《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》和《往生论》。所以杨文会又说：“念佛法门，普摄三根，中人以上，宜以三经一论为津梁。”只有通过...
刘成有
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尘垢就是很少的，那下一句“不闻法亦得令灭”就算众生不听到法也可以进入寂灭，是这个意思吗？
蔡奇林：哦，不是，意思是说：他们烦恼很少，很有智慧，所以有机会开悟解脱，可是佛陀如果不传法，他们就会退堕...
吴文璋
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